Les confieso que nunca estuve de acuerdo en que siempre sean las condiciones materiales las que determinen la capacidad del espíritu humano. A veces también, como en algún escrito que me viene a la memoria, de una raíz en tierra seca brota el renuevo.

“Yo me confieso de la estirpe de quellos que desde lo oscuro hacia lo claro aspiran”, dijo Goethe, y es el hombre quien rompe condiciones y se fortalece con las más duras; es el hombre quien rompe falsos techos para crecer; el “naranjo en maceta”, que decía Machado, rompe el recipiente donde lo queren enanecer.

Desde La Argentina, y desde aquel norte del país al que las duras situaciones le quieren quitar la brújula, un grupo de personas se constituyen como grupo dedicado a la cultura. Lo hacen bajo el nombre “IDENTIDAD”. Les une la pintura, la literatura, la música, el dibulo, la viñeta satírica… Son las espadas en torno a esa su tabla redonda. La misma donde tantos otros de Oriente, Occidente, Norte y Sur tienen sitio.

La identidad viene definida como capacidad para mantenerse a sí mismo con sentido en medio de los cambios, identificándose con unos valores y poniendo distancia de otras cosas.

¡Bienvenidos al círculo de los conjurados, hermanos argentinos! ¡Yo os saludo desde esta otra orilla sin distancias!, ¡tan próximo a vosotos!.

D. Jesús Miranda de Larra y Onís, Presidente de la Sección de Ciencias Económicas, D. José Luis Millán Úbeda, Vicepresidente de la misma Sección y Ex-Contador de la Docta Casa, y éste que firma, presentamos a los numerosos socios que acudieron a esta cita el tema que da título a la croniquilla que sigue.

Jesús Miranda de Larra nos planteo el marco general de la crisis; a quien esto firma le correspondió presentar el impacto de esa crisis sobre la cultura en la Comunidad de Madrid, y José Luis Millan nos enteró de la situación económica y financiera que actualmente el Ateneo de Madrid atraviesa. Su tema fue:

EL IMPACTO DE LA CRISIS SOBRE EL ATENEO DE MADRID

Aquí, abiertos a la consideración de todos, quedan algunos de los cuadros económicos y algunas de sus consideraciones. A la vista de lo que se hace público podrán deducir la fragilidad conque el Ateneo afronta esta crisis.

El impacto de la crisis económica sobre el Ateneo 1

Atenea

Es proverbial aquello de la pirámide de las necesidades de Maslow: En tiempos cuando la crisis aprieta, el ser humano echa en el olvido los estratos superiores, como el de autorrealización y autoestima, para centrarse en lo más primario: Primero vivir y después filosofar, aunque se pierda el sentido de la existencia; aunque las diferentes formas de inteligencia que Howard Gardner planteara en “The Mind´ s New Science”, nutridas todas ellas por la dimensión ética y espiritual, tengan todas ellas que quedar comprometidas ante la pregunta de Nicholas Carr en su libro “Superficiales”. El ser humano puede y debe desarrollar su capacidad creativa y su libertad para emplearla, pero también puede ver su cabeza reducida, como colgajo y trofeo en cualquier cinturón.

La crisis económica ha puesto cerco al cultivo del hombre por el hombre. Se lo va estrechando como un dogal al cuello. Sin educacion, sin cultura, sin investigación, la especie humana va empobreciendo su capacidad de respuestas ante la crisis. Quizás uno de los factores de esa crisis sea la falta de liderazgo. Las instituciones culturales sin ánimo de lucro van a sufrir especialmente la nueva situación, sobre todo si están sobredimensionadas, si se han habituado a vivir de las subvenciones, si carecen de gestores capaces para movilizar a todos los sectores que las forman, si practican el autoritarismo caciquil y sectario, y si esa incapacidad suya pretenden taparla, apoyándose en los incondicionales y acallando las voces que advierten de lo equivocado del rumbo.

El pasado día nueve de mayo tuve la oportunidad de dirigirme, junto a otros dos consocios, a la nutrida concurrencia que asistió a la Tertulia “El Búho de Atenea”. Allí se consideraron los efectos de la crisis, de dimensión global, en su impacto sobre las instituciones culturales sin ánimo de lucro en la Comunidad de Madrid y, en último término, sobre el Ateneo.

Aquí dejo el texto de mi intervención, que se acotó al marco de la Comunidad de Madrid.

El cerco económico a la cultura

D. Rafael Altamira y Crevea

Ya había sido anunciado. El día 1 de marzo se celebró en la Sala de Juntas de la Facultad de Derecho de la UCM un acto comemorativo del año de Altamira, a propuesta del profesor José Manuel Pérez-Prendes Muñoz-Arraco. De ello se dio cuenta en esta web. Ese año ha sido de gran impacto y trascendencia en las Reales Academias, en el Instituto Cervantes y en numerosas Universidades dentro y fuera de España. No así en el Ateneo de Madrid.

Ahora, la Facultad de Derecho de la UCM, el Instituto de Metodología e Historia de la Ciencia jurídica, la Asociación para el estudio de la Historia Colonial Lusitanista Comparada (HALCO), y el Grupo de investigación sobre Liberalismo, Krausismo y Masonería de la Universidad de Comillas convocan el Primer Premio “Rafael Altamira”.

Estas son sus bases

BASES DEL PRIMER PREMIO RAFAEL ALTAMIRA 2012-2013.[1]

 Mañana, tres de mayo, se celebra en el mundo el Día Mundial de la Libertadde Prensa. Así fue acordado por la Asamblea General de Naciones Unidas el 20 de diciembre de 1993, siguiendo la recomendación de la UNESCO, hecha en 1991, sobre “la promoción de la libertad en el mundo”. No sé si tenemos mucho que celebrar y si por el contrario no estamos ante la pérdida progresiva de otro derecho: el de la libre información y opinión, y si todo ello no produce la consecuencia de un déficit democrático. Como nos advertía el inolvidable José Vidal-Beneyto, podemos estar abocados a “La corrupción de la democracia”.

 Mañana, día tres de mayo, las Asociaciones de la Prensa de Cádiz y Jerez, junto con UGT y CCOO, han convocado en Cádiz una manifestación contra los despidos y las malas condiciones de trabajo en los medios de comunicación con el lema “Sin periodistas no hay periodismo”. Es absolutamente imprescindible, para que subsista una sociedad democrática, que en ella se afiance el ejercicio del periodismo libre, responsable y de calidad. Como nos recordaba “Pepín” Vidal-Beneyto, la democracia representativa, y la participativa, precisan del plebiscito cotidiano de la “democracia de opinión”, construida con opiniones fundadas, documentadas, debidamente informadas.

 Resulta evidente que si aquel que fuera llamado Cuarto Poder se prostituyera, priorizando el negocio frente a la calidad del servicio que presta a la ciudadanía, ante su vacío de función la ciudadanía se defendería potenciando redes alternativas, usando de las nuevas tecnologías, creando actuaciones como la del “Periodismo Ciudadano”, donde cada uno se transforma en reportero que emite su trabajo libremente a un grupo de profesionales que trata la información así recibida.

 Clama al cielo que las redacciones vivan de los remitidos o de los comunicados de los partidos políticos o de los gabinetes de comunicación; que los redactores tengan que acudir a las ruedas de prensa donde después de haber soltado la verborrea no se permiten preguntas; que la dependencia política o económica cierre bocas u obligue a dictar condiciones que establezcan relieves o camuflajes a la información o a la opinión; o que existan células de intervención inmediata en las redes, con poder de intoxicación y sin base documental alguna. A tal punto hemos llegado que el muy admirado Iñaki Gabilondo titulaba su despedida como “El fin de una época”, subtitulándolo “Sobre el oficio de contar las cosas”. Y es que, en un sentido positivo podemos estar llegando al fin de una época, donde la nueva corresponda a la expansión digital, o bien la degradación de la función informativa, como creadora de opinión y notario de lo que sucede, puede dar por tierra con ese “oficio de contar las cosas”.

Y es que las empresas privadas del sector supeditan su actividad al rendimiento económico que les garantice la supervivencia y la competitividad y, al priorizar esto, aplican la cuenta de resultados como una guillotina sobre su propia plantilla, o utilizan becarios, más dóciles y peor pagados, para realizar el trabajo de profesionales experimentados,

El pasado 27 de abril, un medio digital daba la información de que “El Mundo despedirá entre 195 y 220 trabajadores”, alegando una caída del 20% de publicidad. A su lado, y según la misma fuente (Vozpópuli), El País “deberá pagar una multa de 160.000 € por las condiciones de trabajo de sus becarios”, mientras se prepara una “reducción de unas 120 personas”. Los medios de carácter privado se deben a intereses económicos. La crisis amenaza su supervivencia. El cierre de Público es todo un aviso. Las grandes compañías inversoras en publicidad en momentos de crisis, cuando este mercado se retracta, pueden tener intereses que apoyen a ciertos medios o dejen de hacerlo con otros.

 5.270 profesionales de la comunicación han perdido su trabajo desde hace tres años según fuentes de la Federación de Asociaciones de Periodistas de España. Un pueblo desinformado o tendenciosamente dirigido, es un pueblo vulnerable, donde la democracia que sustenta está en peligro.

 Pero si la situación económica afecta radicalmente a la calidad de información en medios privados, en el sector público esa amenaza viene representada por su dependencia del poder que pretenda intoxicarlos ideológicamente. Este año el premio `José Couso´a la libertad de prensa que conceden el Colexio Profesional de Xornalistas de Galicia y el Club de Prensa de Ferrol, ha recaído en el Consejo de Informativos de TVE, “un órgano de participación destinado a garantizar el control interno, la defensa de la independencia profesional, la promoción de la independencia editorial y el amparo de los profesionales dela CRTVE”.

Cercano está en la memoria el intento de tener acceso a su parrilla de emisión, y mas inmediato todavía el Real Decreto del Gobierno de Rajoy que permite nombrar al presidente de TVE por mayoría absoluta, eliminando la necesidad de contar con mayoría cualificada. Rostros viejos de conocidas simpatías aparecen en la pequeña pantalla anunciando nuevos programas de entretenimiento. Otros han dejado caer el globo sonda de su disposición para regresar a los servicios informativos. El desembarco está anunciado mientras se suspende la emisión de series propias, de amplia audiencia, que presumiblemente serán sustituidas por servicios externalizados, financiados con dineros públicos.

 Se hunde el suelo del Estado Social de Derecho. Se prepara el asalto a sus almenas. Si el ejercicio del periodismo, que tiene la información y el deber de opinión pero no el poder, se ve en precario, la sociedad y el sistema democrático peligran. No, no hay motivos de celebración si esto no se corrige.

Sabido es que el Ateneo de Madrid goza de un Reglamento excasamente pormenorizado, de modo que permite las prácticas democráticas más libres que se conocen. Así lo pretendían  los socios fundadores. Ninguna modificación posterior lo ha corregido. Las mesas directivas de las Secciones son elegidas por el sistema de listas abiertas y tienen la misma legitimidad democrática que la Junta de Gobierno. No hay Junta de Gobierno que pueda a mi juicio dejar sin actividad una Sección del Ateneo, puesto que está elegida tan democráticamente como ella, coartando autoritariamente los derechos de los socios, puesto que reglamentariamente a ella pertenecen todos los socios.

Ahora la Junta de Gobierno del Ateneo de Madrid, en un acto impropio e inédito en la larga historia de la Institución, ha decretado “no admitir a trámite la programación… para el presente curso académico”.

El origen de tal decisión, la Mesa de la Sección de Fotografía lo sitúa “en el debate realizado el pasado 20 de octubre entre el catedrático emérito de la Universidad de París Serge Latouche y D. Félix Rodrigo Mora”. El acto había sido solicitado desde el mes de Abril para el Salón de Actos y, según la nota adjunta, el Secretario 2º de la Junta de Gobierno, Miguel Pastrana, lo adjudicó a la Sala de Conferencias donde no tenían cabida “las más de 300 personas que acudieron”, teniendo que realizarlo “entre la escalera  y la Galería de Retratos”.

De lo allí sucedido da cuenta la Mesa de la Sección de Fotografía a través de la documentación que aquí se adjunta, remitida con ruego de publicación, y con la referencia al vídeo donde se grabaron los sucesos.

DOCUMENTACIÓN

Vídeo: www.ateneomadridfotografia.blogspot.com 

Comunicado de la Mesa de la Sección de Fotografía

Comunicado de la Mesa de la Sección de Fotografía..[1]

Comunicado desde la Junta de Gobierno

Comunicado de l Junta de Gobierno sobre la Sección de Fotografía

Dictamen jurídico emitido por el letrado Juan Mantilla Gutiérrez a solicitud de la Mesa de la Sección de Fotografía

DICTAMEN JURIDICO A SOLICITUD DE LA SECCIÓN DE FOTOGRAFÍA[1]

Texto de la carta remitida por la Mesa de la Sección de Fotografía señalando la “vulneración de derechos”, e informando del Dictamen Jurídico

Texto de la carta de la Mesa de la Sección de Fotografía remiti

Carta del Presidente de la Sección de Fotografía a D. Carlos París Amador, Presidente del Ateneo de Madrid.

Carta dirigida a Secciones y Junta Gobierno (Octubre-2011)[1]

La tertulia de socios es costumbre inveterada del Ateneo de Madrid, sin el bocado ni la rienda de lo excesivamente reglado. Ya en noviembre de 2011 la pusimos en vuelo. Este boletín quiere levantar acta pública de aquello que atrás hemos ido dejando en nuestra actividad, y echar adelante la mirada sobre lo que aguarda en el més próximo, al tiempo que tratamos de escrutar aquello que tenemos bajo los pies en el momento presente. Luz y taquígrafos, poque este búho es de una especie que no le dañan las luces, sino que le agudizan su mirada y le incentivan la reflexión, la “inteligencia colectiva”, al tiempo que hace mirar, rectamente, sin pelos en el pico, la herida que produce el daño. Ley moral obliga como imperativo categorico.

Este búho, en vuelo donde tiene el nido, o en rama de tertulia donde brevemente para mientras hace volar, practica la transparencia en esta nube tóxica. Hay demasiado humo de botafumeiro en el ambiente, un humo que apesta, ciega y adormece como droga. Hay demasiado liliputiense, enano sobre hombros de gigante, la historia que otros nos dejaron. Existen emboscados bajo sombrerazos que tapan actuaciones y llaman a la gleba, a quienes habría que aplicar aquello de Esquilache.

Si algo necesita la sociedad española, en estos momentos, es que el pensamiento ejerza su función, crítica, lúcida, sensata, sin el menor atisbo de apropiación ni segundas intenciones. A esa función ha contribuído, desde sus inicios, el Ateneo de Madrid, y no puede, no debe hacer dejación de ello sin desnaturalizarse.

Es la hora del búho en esta hora del lobo, algunos vestidos con piel de cordero, metástasis de sí mismos más que metamorfosis. La crisis económica, epicentro de otras muchas, pone en cuestión la misma existencia de las instituciones culturales sin ánimo de lucro. Es la hora de gestores capaces de dar cauce a esa su función, y no sembrar el rumbo con rocas movientes, y sean gavieros de limpia mirada son pretender cegar a quienes todavía la conservan, tapando las bocas a sus sirenas aulladoras para que podamos escuchar lo que de verdad ocurre, dejando libres las bocas para que honestamente digan lo que piensan. Es la hora del ejercicio de esa “inteligencia colectiva” donde se sumen peculiares y propias maneras de pensar, al margen sus diferencias y lejos, muy lejos de intereses poco confesables, marcando contraste. Ya lo dijo aquel Juan Salvador Gaviota: Unos usan de sus alas para volar y otros para sacar un trozo de pescado.

Entre escopetas escondidas en puestos de ojeo alquilado, y entre nieblas pegajosas destiladas por quienes se apegan a su situación, sigue volando el búho porque los socios del Ateneo de Madrid así lo quieren.

Ahí queda el número tres de su boletín como fe de vida.

BOLETÍN EL BÚHO DE ATENEA nº 3  

Gabriel Miró

El pasado día 25 de abril, José Luís Millán Úbeda, Ex-Contador en la Junta de Gobierno de la Docta Casa, pronunció una conferencia en su tertulia “El Búho de Atenea”, presentándonos la obra de Gabriel Miró. Sigue el Búho en vuelo rompiendo jaulas. Vuela libre la palabra, pues que libre fue casi siempre en esta casa donde el poder perteneció siempre al conocimiento. Cuando el autoritarismo quiso cortarle las alas, siempre consiguió el efecto contrario de darle mayor fuerza, altura y vuelo rasante. 

José Luis Millán, a la derecha, y el firmante de este artículo

Gabriel Miró fue adscrito por el conferenciante a la Generación del 14, aquella que pretendía la incorporación de España a Europa, trascenciendo un tiempo histórico cuando Europa no ofrecía un modelo apetecible. Gabriel Miró practicaba una prosa preciosista, y estuvo muy relacionado con los grandes creadores de su época. Fue ninguneado hasta el exterminio, como tantos otros en nuestro país.

Vista parcial de los asistentes al acto

En Gabriel Miró se levanta un yo lírico escondido en el texto. Busca poblar con palabras un mundo propio en un proceso de interiorización o espiritualización de la realidad. El yo lírico parece en la obra de Miró querer transfundir vida al yo real que se debate en una situación que no le gusta. Tal parece que la persona de Miró, ubicada en una circunstancia concreta, su yo condicionado, no se parece en nada a su yo lírico y potencial, por donde respira su obra como respiración asistida para la sociedad. Quizás por ello José Luis Millán Úbeda nos señalaba el lado briográfico del escritor, llevando una “existencia gris”, llena de dificultades y ”de pobres empleos burocráticos mal retribuidos”.

Al fin y al cabo ya se sabe: en nuestro país siempre han existido escritores y artistas, juglares del poder, empeñados en tocar el bombo y mover el botafumeiro en torno a los que mandan, y otros, para dejar libre y ofrecida su palabra, han optado por dejarnos a deber aquello que escribieron y sobrevivir con lo poco que ganaban.

Ahí queda el texto de la conferencia de José Luis Millán Úbeda para la común reflexión, donde la vida gris y burocrática de Gabriel Miró se entrelaza con palabras luminosas.

Gabriel Miró onferencia en El Búho d Millán 25-4-2012 

Un servidor no se atreve a hacer suyo el juicio de que “las narraciones de Miró atraen esencialmente por la calidad de su prosa, del lenguaje, más que por el interés de la trama, o de los personajes”". Como Asunción Rallo Gruss, de la Universidad de Málaga, señala en su estudio “Fábula e ironía: `Las Cerezas del Cementerio´de Gabriel Miró”, se trata de un autor  de difícil clasificación; la crítica se mueve pendularmente entre la puesta en duda de su capacidad narrativa (no olvidemos a Ortega en su artículo “Un libro: El obispo leproso”) y el goce estético que produce su lectura.

Ahí quedan como muestra, dos citas de Miró, ofrecidas a la reflexión:

Esta primera fue seleccionada por el conferenciante para que apareciera el el Boletín mensual “El Búho de Atenea”, que en próxima entrada quedará insertado.

“Solemos decir que un alma goza de un estado de gracia cuando vive de beneficios del cielo, en una dulce quietud. Eso no es un estado de gracia, es vivir gratis, vivir a costa de Dios; y se ha de vivir a costa de sí mismo; claro que algunos viven de su trabajo, y otros de sus rentas”. (D. Magín en ‘Nuestro Padre San Daniel’).

La segunda fue escogida por este que firma, y pertenece a “Las cerezas del cementerio”

“Félix postrose en la butaca y sonrió. Había florecido dentro de su alma ese aroma que pincha y deja perfume de resignación, y se llama ironía… Sólo y señero de su ánima hallábase Félix: los nidos de quimerass quedaban vacíos de los engañosos pájaros de antaño, y no tenía calor para llenarlos de águilas idílicas y suyas” (=p. cit. pag. 228).

Al hilo de esta cita, tal y como dije al cierre de la tertulia, yo no sé si se nos propone una reflexión sobre la condición humana, que crece como un cerezo sobre su propia muerte, y sólo le queda su soledad florecida, y él separado y diferente, jugando con la belleza que pueda producir en las palabras; y su resignación, no sé si irónica o cínica, desencantado como D. Quijote. Sin embargo, Miró me transmite más bien la postura de un hombre de fe que, apoyándose en sus propios límites, sabe que más allá todavía queda mundo. Como señala Ortega al inicio de la crítica mencionada, creo que siempre debemos asomarnos a nuestros límites, sabiendo que allí no termina el mundo. Esa es la tarea del Búho de Atenea.

Un auténtico vendaval de informaciones me llega hasta mi mesa de trabajo. El tema ya fue tratado en una entrada anterior. Ahora me llega, no unas citas entrecomilladas del mismo Carlos París, recogidas en un aríticulo, como el que con fecha 27 de marzo de 2007 firma Sergio Vences Fernández en laopinioncoruña.es. Ahora se trata de las propias palabras de Carlos París, publicadas en la revista “Alcalá, revista universitaria española”, de fecha diez de mayo de 1952, con el título “Nuestro Sentido Revolucionario”.

Un socio del Ateneo, debidamente identificado, me remite en PDF la portada de la revista  mencionada y, en su página segunda, el artículo de Carlos París de marcado carácter falangista.

Vean si no el PDF mencionado y se quedarán preguntándose si no estamos ante una nueva edición de Lon Chaney en “El hombre de las mil caras”:

Carlos París en la revista Alcalá 10-5-1952

Para facilitar su lectura e interpretación, permítaseme que adjunte una reproducción parcial de ese artículo, que puede consultarse en su totalidad en el archivo arriba nsertado:

 ”Hace un puñado de lustros, cuatro, que las juventudes españolas, más alertas al signo de nuestro tiempo, viven con un gran tema en el corazón de su preocupación española: el de la revolución nacional. Nada más fácil que comprobar este hecho y resbalar sobre él hacia el tópico. Nada más necesario, por ello mismo, que dominar esta inercia y penetrar en el último significado de esta realidad. La motivación fundamental y más amplia del sentir revolucionario que comentamos es patente. Insatisfacción apremiante frente a la situación de España. Voces españolas distantes y diversas han hablado con comunidad, empero, del dolor de España. Espíritus hispánicos han sentido, unidos sobre diversidades de vocación, el agridulce del disgusto en su amor a nuestra Patria. Esta situación constituye el fondo de la actitud revolucionaria proclamada combativamente por las J.O.N.S. Lo que pudo ser declamación en el peor de los casos, grito lírico lleno de autenticidad en otros, oración providencialista en los mejores, se torna, o se añade, en unas juventudes resueltas a una decisión terminante de cambiar radicalmente el estado de cosas llorado. De la especulación o del arrebato en el cielo estético hemos pasado a la acción. Acción exacta y enérgica -«no importa que el escalpelo haga sangre»…

 Desde el presente orden de consideraciones, la actitud revolucionaria falangista y jonsista adquiere una precisa definición, una referencia y justificación directas y propias, independientes del amplísimo eco de equivocidades que el concepto de lo revolucionario en nuestros días suscita…

 Así, junto a la revolución del nacionalsindicalismo se levanta la marxista en nuestra hora. Pero dentro del clima revolucionario del presente la revolución falangista satisface un orden de exigencias perfectamente definido y con un sentido claro, transmutación de la realidad española, cuya contemplación deja en nuestras almas un poso de radical insatisfacción. Mientras este descontento apremiante se dé, la exigencia revolucionaria deberá seguir en pie…

 Aquí se centra la diversidad entre el modo en que algunos, por lo menos, de los jóvenes de nuestros días entendemos nuestro deber revolucionario y la matización con que en el treinta y tantos fue vivido. Desde luego, no entendemos que la revolución que puso en pie juventudes avanzadas unos lustros sobre la nuestra haya sido cumplida. No nos puede por obvios motivos satisfacer, tampoco ahora,la Españaactual. Pero no es primordialmente ya problema de lucha política en el sentido más estrecho, a nuestro ver, sino de lucha social. En España ha fallado, por desgracia, la sociedad; ha fallado, en términos generales, el español de nuestros días, que se ha dejado corromper por la rutina, la pereza o el soborno cuando ha llegado a los puestos de responsabilidad. Y en esta coyuntura lo que importa, ante todo, es una vigorosa sacudida de la sociedad española desde sus órganos más auténticos y efectivos: profesión, familia, vida local y municipal. Es en este orden en el que se apuntan perspectivas de optimismo, por debajo de toda incertidumbre puramente política. Vemos en muchos puestos despuntar una ética y una altura profesional y científica nuevas. Vemos progresar la vida cristiana de la familia. Lo que avanzadas de generaciones anteriores, para cuyos méritos heroicos nuestra devoción es patente, fueron preparando lentamente, despunta como realidad. ¿Seremos capaces de empujar en sentido positivo esta vigorización de la vida española, fruto de una generación responsable, exigente, que aprendió la vida en la purificación y lección terrible del treinta y seis al treinta y nueve? Sólo una moral revolucionaria, una tensión de urgencias máximas podrá conseguir el triunfo de estas minorías frente al marasmo corruptor que nos inunda…

 Se trata de vivir con violencia un nuevo estilo profesional, familiar, religioso. Romper viejas rutinas en nuestra religiosidad, en nuestro dormir en tópicos intelectuales, en el adocenarse en un escalafón. En estos campos se ventila el problema más áspero de España. A ellos nos llama con redoblada energía el más elemental deber de amor hispánico. A su problemática quisiéramos ver abierto nuestro ALCALÁ. Si es necesario volver a la lucha física nuestra juventud está presta, como siempre lo estuvieron los hombres de España. Pero una, aún más áspera, nos aguarda, en la que a los celtíberos nos es más duro triunfar. Quiera Dios ayudarnos en empresa tan calladamente heroica.”

Carlos París

{Transcripción fragmentada del artículo publicado en Alcalá. Revista Universitaria Española, Número ocho / Madrid, 10 de mayo de 1952.}

***

VEAN: En 1952 Carlos París, ya talludito para saber lo que dice con sus 27 años, se sitúa en 1932 para presentar a las juventudes españolas en alerta por la “revolución nacional”, ¿sindicalista?.¿Ya estaba en posición de alerta, a sus 27 años, respecto a la fundación de  Falange Española un año después, en aquel 29 de octubre de 1.933? ¿O ya estaba enrolado en las Juntas de Ofensiva Nacinal Sindicalista (JONS), que fundara Ramiro Ledesma Ramos en 1931?

Lo cierto es que en su artículo menciona a las JONS: “Esta situación constituye el fondo de la actitud revolucionaria proclamada combativamente por las J.O.N.S.”, y como nuevo “cirujano de hierro” proclama que “no importa que el escalpelo haga sangre”. Esto dice cuando la sangre ya empezaba a derramarse en los campos y en las calles de España.

Un poco más tarde precisa: “la actitud revolucionaria falangista y jonsista adquiere una precisa definición, una referencia y justificación directas y propias, independientes del amplísimo eco de equivocidades que el concepto de lo revolucionario en nuestros días suscita”. El concepto de revolución lo encuentra equívoco D. Carlos en el contexto de 1952. Pero, en el terreno político, siempre ha significado lo mismo: “Es un intento de realizar un cambio radical en el sistema de gobierno”, nos enseña en el tomo 9 la “Enciclopedia Internacional de las ciencias sociales” (Pp. 338 ss.), y en 1.952, unos lo intentaban en la clandestinidad, jugándose la vida, y otros se empeñaban en apoyar al Régimen, enrolados en su corrupción pendiente, llamándole a eso revolución. 

Resulta curiosa esta vinculación que establece D. Carlos entre FE y las J.O.N.S, fusionadas el 13 de febrero de 1934, dos años más tarde del que nuestro autor toma como referencia. También resulta llamativo que D. Carlos París valore  la revolución falangista como un aporte al clima revolucionario de ¡1.952!: “Dentro del clima revolucionario del presente la revolución falangista satisface un orden de exigencias perfectamente definido y con un sentido claro…”

Yo no sé en qué mundo estaba entonces D. Carlos París, pero hablar de “clima revolucionario” en la España de 1.952, a sus 27 años, es  un dislate, como disparate es también afirmar que “En España ha fallado, por desgracia la sociedad”. ¿Pero cómo esperaba don Carlos, a sus 27 años, y no bajo una fiebre juvenil, que aquella sociedad amordazaza se embarcara en revoluciones  falangistas?. Parece D. Carlos no entender en su escrito que esa sociedad de aquel tiempo no se pusiera marcando el paso, más allá del servicio militar obligatorio, en aquella “revolución que puso en pie juventudes avanzadas unos lustros…”, según deplora: “ha fallado, en términos generales, el español de nuestros días, que se ha dejado corromper por la rutina, la pereza o el soborno cuando ha llegado a puestos de responsabilidad”. Pues eso…

Levanta, D. Carlos el banderín de enganche, en pro de una “vigorosa sacudida de la sociedad española desde sus más auténticos efectivos: profesión, familia, vida local y municipal”. No demanda elecciones libres. Proponía, desde la Universidad nada menos, reforzar las tres vigas maestras de los órganos de representación que a nadie representaban, sino al Régimen, aquellos de las adhesiones inquebrantables y la lealtad al Jefe del Estado: familia, sindicato y municipio. Esa era la revolución  del “nacional sindicalismo” que D. Carlos París entonces, a sus 27 años, desde el otero de la Universidad, reclamaba, como un valladar contra el marxismo. “Junto a la revolución del nacionalsindicalismo se levanta la marxista en nuestra hora”. Eso dice D. Carlos París, el que luego se hiciera comunista. Parece claro el posesivo: “nuestra hora”. Era, el de mayo de 1952, un tiempo suyo y de los suyos, de su propiedad, y los demás no tenían derecho ni al tiempo, y mucho menos los marxistas “románticos del grito, de la trinchera, de la bomba de mano”. Aunque en la clandestinidad sobrevivieran, y en las tertulias a escondidas ofrecieran resistencia, y en la Universidad, donde esa resistencia fuera también mayor, era la hora de los de D. Carlos París: “Se trata de vivir con violencia un nuevo estilo  profesional, familiar, religioso. Romper viejas rutuinas en nuestra religiosidad”. Ya nos hemos topado con el cuarto poder que D. Carlos cita junto a los de familia, sindicato y municipio. No es el de la prensa, no. Es el de la religiosidad tal y como entonces se imponía y practicaba en España. No es la religiosidad de Llanos en el Pozo del Tío Raimundo, ni la de Díez Alegría a las que después quiso acercarse en su revolución personal.

Frente al marxismo rampante y feroz que amenazaba el tiempo y la revolución siempre pendiente de D. Carlos, D. Carlos formula un compromiso en el final de su escrito: “Si es necesario volver a la lucha física nuestra juventud está presta, como siempre lo estuvieron los hombres de España. Pero una, aún más áspera, nos aguarda, en la que los celtíberos nos es más duro triunfar. Quiera Dios ayudarnos en empresa tan calladamente heroica”. Sólo que habían otros celtíberos en España. Esos sí que eran “calladamente heroicos” porque les hacían callar aquellos que hasta el tiempo lo hacían suyo, y le llamaban “revolución”, y D. Carlos le daba un sentido, un sentido como el de una bala dirigida contra el corazón de los españoles.

¡Menudo concepto de heroismo tiene aquí D. Carlos!.

Juan Antonio Devlet, a la izquierda, junto al firmante de este artículo

“Eirênê”, “shalom”, “salam”, fue el primer verso recitado por este que firma en aquella concentración en el Ateneo de Poetas contra la Guerra del Golfo, que aquella Gran Dama de las Letras, Dña Acacia Uceta, Presidenta entonces de la Sección de Literatura  convocara, quizás porque entiendo que las diferentes maneras de vivir una creencia o una fe deben coincidir en el compromiso de la lucha por la paz y la justicia en el mundo.

Fue un placer escuchar a Juan Antonio Devlet, budista confeso según nos dijo, hablar del profeta Mahoma. En esta primera intervención suya desarrolló la biografia. El mes de mayo hablará de la doctrina. Un budista hablando del Profeta ante un auditorio  donde estaban presentes diferentes confesiones cristianas y algún agnóstico. Todos, las 26 personas que asistimos, escuchamos con sumo respeto; muchos participaron con el mismo respeto, y sus diferentes puntos de vista, en el coloquio y la tertulia posteriores.

Aspecto parcial de los participantes en la tertulia

A mi modo de ver, el proceso de globalización a que estamos sometidos obliga al entendimiento, pero quizás en mayor medida la naturaleza de cada confesión religiosa, no distorsionada por derivas históricas. Todas ellas tienen en esa historia elementos de los que deben avergonzarse, pero esa es la paja y la hojarasca que deben ser consumidas, dejando aparte del grano.

En unas breves palabras introductorias recordé el trabajo de tres teólogos, de confesionalidad católica, que abordan el tema: Hans Küng, en su libro de 2006 “El Islam, Historia, presente y futuro”; el de 2009 de Juan José Tamayo, “Islam, cultura, religión y política”, y el de Andrés Torres Queiruga, “Diálogo de religiones y autocomprensión cristiana”, del año 2.005. A su lado, y desde un punto de vista agnóstico y crítico, pero respetuoso, el de Peter Sloterdijk “Celo de Dios, sobre la lucha de los tres monoteismos”, de 2.001. Si en algunas mentalidades aún persiste la idea dominante de la lucha contra el infiel hasta el exterminio, y el texto fue citado por el mismo Devlet, en otros se va abriendo camino  la idea del diálogo. No todo está en almoneda, claro está. Cada cual, como en mi caso, tiene líneas rojas que jamás traspasará, pero sin embargo va emergiendo una certidumbre básica: es preciso hallar zonas de acuerdo y trabajo común en este mundo al borde del colapso. Quizás una frontera, en el terreno de la práctica sea que si “para el Islam, la filosofía es una meditación sobre la profecía”, como expresa Roger Garaudí en su trabajo “El Islam en Occidente. Córdoba, capital del pensamiento unitario” (pag. 33), en Occidente, la filosofía, como las ciencias, se han independizado del sometimiento teológico. Quizás deba ser ahí, en el terreno de la filosofía y de las ciencias como tekne, donde ateos, agnósticos y creyentes de distinta confesión puedan y deban encontrar zonas comunes de trabajo. Si en la historia de España encontramos intolerancias rampantes, también nos consta ejemplos como el que nos proporciona La Escuela de Traductores de Toledo, ya bajo un trono cristiano. Allí también el pueblo hebreo contribuyó, como en tantas otras cosas, a una convivencia en una Patria que también consideraban suya. En toda procedencia hallamos nombres egregios.

Diagrama de la conferencia de Juan Antonio Devlet sobr El Profe

Diagrama de la conferencia de Juan Antonio Devlet sobre El Prof

Ante la reproducción que se adjunta del diagrama que distribuyó el conferenciante entre los asistentes, ustedes podrán preguntarse, ¿pero cómo es posible que se entendiera, y bajo escasa luz? Pues lo hizo y en pie, y en honor a ello, aquí queda reproducido en sus dos páginas

Francamente magnífica fue la intervención de este budista confeso, belga de nacionalidad, por largos años residente en España, ateneísta hasta la médula, hablando a un variopinto auditorio con sumo respeto al tema, auditorio que lo recibía también con ese mismo respeto. Eso debería ser siempre el Ateneo de Madrid. La tertulia de socios ”El Búho de Atenea”, viene dando también ejemplo en esta Casa.